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意統情志的王陽明美學

王陽明美學

【作者中文名】

肖鷹;
【作者單位】 清華大學藝術教育中心;
【文獻出處】 文史哲 , Journal of Literature,history and Philosophy, 編輯部郵箱 2000年 06期  
期刊榮譽:中文核心期刊要目總覽  ASPT來源刊  CJFD收錄刊
【關鍵詞】 中國美學; 王陽明; ; ; ;
【摘要】 ,是中國傳統美學關于審美———藝術內涵的三個基本概念 ,在不同的時期 ,分別成為審美意識的核心。王陽明美學處于傳統美學向近代美學轉變的前夜 ,它的特殊貢獻在于對傳統美學的深化和對近代美學的預見。在其知行合一、體用不二的哲學基礎上 ,王陽明致力于以為中心統一的意義在于 :一方面 ,它直接沖擊了代表僵化的傳統精神的以“”為本的理學美學 ;另一方面 ,它先期肯定并提供形而上學根據給具有近代人文主義精神和現實主義精神的“”的觀念。通過其思想的闡發 ,可以為當代以“”為主導的美學精神建設提供一個歷史的參照。
【DOI】 cnki:ISSN:0511-4721.0.2000-06-008

引證文獻:

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的王陽明美學

作者:肖鷹    文章來源:《文史哲》2000年06期    點擊數: 114    
更新時間:2008-4-2

 

【內容提要】,是中國傳統美學關於審美——藝術內涵的三個基本概念,在不同的時期,分別成為審美意識的核心。王陽明美學處於傳統美學向近代美學轉變的前夜,它的特殊貢獻在於對傳統美學的深化和對近代美學的預見。在其知行合一、體用不二的哲學基礎上,王陽明致力於以為中心統一的意義在於:一方面,它直接衝擊了代表僵化的傳統精神的以“”為本的理學美學;另一方面,它先期肯定並提供形而上學根據給具有近代人文主義精神和觀實主義精神的“”的觀念。通過其思想的闡發,可以為當代以“”為主導的美學精神建設提供一個歷史的參照。

 

 

【關 詞】中國美學/王陽明///

 

 

 

 

王陽明處于傳統中國社會向近代轉換的時期。這個歷史時期使他的哲學思考面對維護傳統和解放思想的矛盾。這一矛盾在儒學內部集中表現為普遍的道德原則(天理)和個體的情感欲望(人欲)的衝突。王陽明心學的目標是通過良知本心的複明(重建),以達到人與天地一體的存在境界,從而實現群體與個體、普遍與特殊的統一。根據王陽明心學,實現這個統一目標的基本要求,是個體自我一以貫之地堅持以“誠意”為修養進學的核心。“《大學》之要,誠意而已矣”〔1(P242)。對“”的強調,是貫穿王陽明哲學始終的。這構成了王陽明哲學的一個基本特徵,同時也構成了王陽明美學的一個基本特徵。

 

 

”(或“誠意”)在王陽明哲學中的核心意義,首先是以他的心學宗旨為基礎的。心學宗旨即以仁義、性理為人心內在固有的,求學向善的實質是發揚和恢復人心固有之善和理。“心即理也。學者,學此心也;求者,求此心也”〔1(P51)。王陽明反對理學,就是認為它把心、理二分,向心外求理,不能真正實現心理一體,把“理”的普遍要求體認為自我本心的內在欲求,即不能真正達到“誠意”。

 

 

先儒解格物為格天下之物,天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自家1(P119)

 

 

其次,在心學體系中,王陽明主張“心統性情”、“體用一源”的心體觀念,這個心體觀念認為心是一個性理的情感、本體和活動(作用)不可分割的整體。

 

 

心統性情。性,心體也;,心用也。程子雲:“心,一也。有指體而言者,寂然不動是也;有指用而言者,感而遂通是也。”斯言既無以加矣,執事姑求之體用之說。夫體用一源也,知體之所以為用,則知用之所以為體者矣〔1(P146)。基於這個心體觀念,並且針對理學把性和、心和理相分的心體觀念,王陽明必然特別強調心的現實的活動,把一個現實活動的心作為他的哲學基點。這個現實活動的“心”,即已發之心,就是“”。王陽明說:

 

 

身之主宰便是心,心之所發便是之本體便是知,之所在便是物。如意在於事親,即事親便是一物;在於事君,即事君便是一物;在於仁民愛物,即仁民愛物便是一物;在於視聽言動,即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理,無心外之物〔1(P6)

 

 

由此可見,“”即是本體之心的經驗表現,又是與外界相聯繫的意識活動的整體。陳來概括說,“所以,凡心有所發,即一切意識活動,都是”〔2(P49)。這是符合王陽明的思想的。

 

 

第三,王陽明主張,心學的根本在於“誠意”極而言之,“誠意”是複明和體現良知之心的境界。所謂良知,根據王陽明,是自我生命的本性所在,是存在的根本。它不僅是人人與生俱來的是非善惡的判斷力、道德感,而且是包括人在內的天地萬物共同具有的生存、生命根源,即是“道”。在不同情況下,王陽明對良知(道)的描述和規定是不同的。但是,在根本上,他的描述和規定不出這兩個基本思想:(1)良知的實質是以天地萬物為一體,即以人生世界為一個生命整體的統一境界。一切是非觀、善惡感,都是以這個統一境界為出發點和歸屬的。(2)以人生世界的整體性原則為內涵,良知本體的屬性、狀態,被設定為是不可把握、不可限定,也是不可表達的。因此,王陽明用《周易》“易”的概念來稱謂良知。良知即是“易”,它存在於“有無之間,見與不見之妙,是不可以言語求知的”。根據這兩個基本思想,王陽明主張求道為聖必須解決“誠意”和“執著”的矛盾。要複明良知本心,一方面,必須達到真心實意的道德覺悟,一切是非、善惡都來自於自我最內在的體認,即“誠意”;另一方面,又不能把良知視為一物,即當作一現成的、確定不變的概念或教條,著意地或先入為主地去追求,即“執著”。誠意而不執著,是求得良知之心和達到理想人生境界(聖人之境)的關鍵。王陽明用禪宗教義來表述這個原則,即“無所住而生其心”〔

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