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文明衝突的欺瞞--製造敵人的文化

文明衝突的欺瞞--製造敵人的文化

http://www.dandai.com.tw/213.htm
http://www.dandai.com.tw/index.htm

文明衝突的欺瞞    馬可.克黑朋(Marc Crépon) 李鳳新/譯

九一一與「文明的衝突」論

究竟什麼在等著我們呢?二○○一年九月十一日兩架飛機衝向紐約世界貿易雙塔大樓,另一架往美國國防部五角大廈撞去,而第四架飛機墜落在賓州平原上的時候,整個世界在驚愕聲中,突如其來地給拉回到歷史哲學的古典疑問上:「一旦處在這樣的世界,未來又會變成怎樣呢?我們還能對什麼有所期望呢?」

直到這個事件發生以前,許多人勉為其難地接受奠基在國際法規則下的和平未來──儘管在各種背道而馬的徵兆一再削弱這樣的願望下,仍願意相信並期待整個世界將會逐漸服從這個規則;但在這一瞬之間,就讓許多人忽然對這一切懷疑起來。這一連串恐怖攻擊顯示出的徵兆,難道不就是意味著國際法的規則(其中嚴禁了恐怖行為)實際上僅對一小部份的人具有意義?而這些恐怖攻擊難道不是反駁了一個特定的「文明」,即國際法的規則只屬於西方這特定「文明」所有,而西方正面臨的是截然不同的、國際法則對之毫無意義價值的文明嗎?如果真是這樣的話,那麼,與至今所想像描繪的人類未來就完全兩樣,再也不能期待國際法規則在循序漸進中得以接受,而且是介於各種對立「文明」──也可以說是各種不相容的政治傳統和價值體系──之間,卻極端徹底是由文明正面而來的衝突戰爭… 

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衝突論批判大將 克黑朋月底來台

陳希林╱台北報導  (2005/ 04/ 01)

 

    新世紀來臨的喜悅還沒開始,美國紐約的世貿大樓早已消失在恐怖活動的煙塵中,美、英進攻伊拉克的仗也打了,美軍也「進出」阿富汗了。

    對杭廷頓等美國學者來說,這些事情一點也不值得稀奇。本來,他們認為,人類文明之間當然會有歧異,而這些文化上的差別,注定會將衝突帶入國、族之間。

 

    但世界各地對於種「文明衝突論」的批判,近年來越發強烈。其中又以法國的青壯派學者,後現代大師德希達的弟子馬可.克黑朋(M. Crepon)最為犀利,直指杭廷頓的理論是運用粗野的「非我族類」二分原則來製造敵人。

    在雲林科技大學等機構的邀請之下,克黑朋將於本月抵台訪問講學,並與國內相關的雜誌、出版者合作,在政大外語學院、雲林科大等地進行一系列的演講、座談,向學生介紹後現代批判下的視覺影像思考。

    克黑朋且為國內讀者帶來他作品第一次的中文譯本《製造敵人的文化》。在該書的中文版序言中,克黑朋說,不久前東南亞發生大海嘯後,源自各國非官方組織的救濟義舉快速發動,短期內就匯聚大量金錢、人才、物資。這種情況,正好是文化差異下互補、互助的最佳例證。

    克黑朋專攻德國哲學,是研究海德格的專家,也曾以本雅明為主題發表不少著作。兩年前以《文明衝突欺瞞》一書轟動歐洲、日本學界,認為歷史上人類合作、交流、融合所帶來的文明成就,遠遠大於仇恨、對立所能製造出的災難。

    因此,克黑朋認為,戰爭、對立絕對不是人類不可躲避的宿命。他抨擊杭廷頓等人的「文明衝突論」是一種製造敵人的文化,完全藐視了人類文明相互交融的可貴。克黑朋強調,文明的差異可以使得人類世界更豐富,也是大家相互學習、協助的基礎起點。

    在當今人類追求和平穩定心切之際,克黑朋等人的見解格外引起注意。國內經常陷入政治、文化上二分法的災難,出版界因此認為他的作品具有相當潛力。

    《文明衝突欺瞞》一書譯成中文之後,改名為《製造敵人的文化》,並且收錄日本學界如桑田禮彰、出口雅敏、白石嘉治等人對克黑朋理論呼應的文章,比較接納「文明衝突」與批判「文明衝突」的兩種社會。

 


http://news.epochtimes.com/b5/5/5/19/n926670.htm
法學者籲歐洲知識界應加強與亞洲交流 (5/19/2005 8:00:05 AM)


【大紀元5月19日報導】(中央社記者羅苑韶巴黎十九日專電)將於下週首度訪台的法國學者克黑朋(Marc Crepon)表示,歐洲應在科學、文化思潮等各領域加強與亞洲國家的發展,與亞洲國家建立起如同二十世紀初與美國的穩固關係。

法國國家科學研究院研究主任、在巴黎高等師範大學任教的克黑朋表示,歐洲在思考自身世界地位的時候,不應再以美國為主要文化和知識界交流的對象。他主張歐洲應加強與亞洲國家的關係發展,知識界的交流目前仍處開端,許多工作正才開始。

克黑朋第一本中文著作「製造敵人的文化」(原書名:文明衝突的欺瞞)即將在台灣問世,出版社邀請克黑朋訪台,他訂二十一日啟程訪問台灣,將到台北政治大學和雲林科技大學演講,與學校師生對談。出版社並安排克黑朋與文化界重量人士南方碩對談。

哲學家克黑朋專長研究政治哲學、語言文化哲學,探討包括國族主義、文化認同等議題,他本人目前積極參與討論歐洲整合的文化認同。對於台灣訪問行程沒有任何特別要求,僅向邀訪者強調五月二十九日一定要回到法國,他要投下歐盟憲法贊成票。

四十三歲的克黑朋表示,上一代法國學者到國外去講述自己學說,都是先到美國,而後再擴散到其他地區,比如亞洲。但是他這一代卻是倒過來走。他表示,這意味著世界的重心已產生變化。歐洲當代思潮已非單向流向美國,目前也同時流向亞洲。

克黑朋的著作已印行日文版,接下來在台灣出中文版。他在二00四年一月造訪日本,十五個月後又將認識另一個亞洲國家台灣,他表示,一切進行快速。他今秋受邀印度新德里發表演講,美國學術訪問則安排在明年。

克黑朋的論述對抗美國文化學者杭庭頓「文化衝突」,對於文化認同、國族主義提出另類看法。他在台灣的演講除了講述此書論點,亦將談正在進行的研究脈絡。





文化人類學
http://cclearn.npue.edu.tw/tuition/culture-web/index.htm
http://cclearn.npue.edu.tw/tuition/culture-web/class.htm

通識教育要培養學生的是一種全人觀,文化人類學則是探討世界上各個不同文化、族群是如何回答下列這些問題 : 人生的目的是什麼?什麼是個人這一生要經歷的?我個人所經歷的真的純粹只是我的命運嗎?那麼,什麼又是ㄧ個族群所要經歷的共同生命過程?再進一步站在一個較寬廣角度來看,什麼又是人類全體要經歷的?人類的未來、我的族群及我個人的未來究竟在哪裡?人類會走到何種地步呢?

價值觀以及思考模式是所有族群間差異最大之處,不論東西方人士或主流文化群與少數民族族群皆然。我們每個文化成員需要學習自身文化,以產生自我族群的認知與文化認同,肯定本身族群文化這樣才不至於被優勢文化淹沒。然而,我們也需要具備向其他文化學習借鏡的能力,注意自己有沒有太拘限於文化本位的立場,而失去自我反省批判的能力,削弱文化創新的力量。

學習文化人類學的目的,是要做到族群間的跨文化學習,希望在文化對話的過程中,透過實際的接觸分享經驗,不同族群能相互肯認,相互學習不同的價值觀,奠定尊重包容的實質基礎。許自己一顆柔軟的心,尊重生命,並且學會與大自然好好相處,這就是全人教育的核心要義 。

「人類學」是當代社會科學三大重要學門之一,它的特徵是「研究人的科學」。本課程將以文化人類學作為學習重點,旨在使學生對這學門的理論及實證研究有所瞭解。具體而言,課程目標如下:

1習得文化人類學重要學者的經典理論。

2認識並探討現代文化人類學的研究成果。

3簡介台灣原著民(亦即南島語系)文化。

4從影像觀點來學習文化的相同與歧異。

5對個人所處的台灣社會文化有所反省與思索。


「人類學」含跨的領域範疇很廣,更與心理學、社會學並列社會科學三大支柱之一的重要學門。從這門課程的學習,不僅可以從生態面了解文化、更可以從文畫面、民族面、藝術面與社會變遷面來探究人類的發展歷程。

這門課程不僅適用於社會科學及人文科學領域的同學,更歡迎自然科學背景的夥伴加入,因為我們希望可以藉由多元、理性、包容、知性的涵養與溝通互動,使我們能以主動積極的方式擘畫出你我心中的「文化人類學」。

文化人類學較常使用的「民族誌研究法」。研究法雖然相較於許多生態、環境、族群、宗教、家庭婚姻等可能會讓同學覺得較為枯燥或不是那麼容易吸收了解,不過其實研究法讓人類學變得更為紮實與嚴謹!這是研究法在這門課程中的重要性與其價值。所以希望本週這堂課同學能把握幾個要點:(1) 何謂田野工作(2) 參與觀察與深入訪談的特點 (3) 人類學的特點。


 

The Jane Goodall Institute網站 http://www.janegoodall.org/
全球考古的資訊網 http://www.compulink.co.uk/~archaeology/

 


1.Keesing, R.(1989). ( 于嘉雲、 張恭啟譯 ) 當代文化人類學。台北:巨流。

2.Marrvin Harris(1998 )著蕭秀玲等譯 人類學導論。台北:五南。

3.Michael C. Howard 李茂興等譯(1997 )文化人類學。台北:弘智文化。

4.莊英章、許木柱、潘英海編著(1994)文化人類學。台北:空中大學。

5.黃宣衛、劉容貴譯(1985)社會人類學導論。台北:五南。

6.黃應貴編(1992)見證與詮釋。台北:正中。

7.張恭啟,于嘉雲合譯(1980)。 Roger M. Keesing(1980)著。當代文化人類學 ( 上 )( 下 ) 。台北:巨流。

8.瞿海源、許木柱譯(1979)。維特巴諾著。心理人類學。台北:黎明。

9.李亦園(1980)。文化人類學選讀。台北:食貨。


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