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萬生萬世的情與海難分
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一生的夢與愛在此奔騰,
萬生萬世的情與海難分。
我忍耐,我等待,
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資本主義 (Capitalism,政治原則) --
 
資本主義曾經名譽掃地一段時間,但是近來漸漸回起。這主要固然是因為全世界社會主義共產主義的失敗所造成,但一些學者強調,資本主義受嘲笑,主要是因為它主張(根據自由主義Libertarianism)極小政府,而歷史證明這比20世紀移植資本主義的威權主義極權主義政權更加人性化。但是,一些經濟學者堅持,資本主義並不是一種政治教條,或者政治論說,如馬克斯主義那樣,因為自由市場不是一種意識型態,而只是在沒有政治控制下,自然而然發生的經濟現象。
 
社會主義(Socialism,政治教條,運動,和傳統)--
 
社會主義是淡化的集體主義Collectivism,同樣認為在道德上,個人應臣服於社區,但極權和威權的色彩比共產主義的少。有趣的是,在東歐,他們稱先前的政體為社會主義(而不是共產主義),納粹Nazism,則是"國家社會主義"的簡稱。
 
共產主義 (Communism,政治教條和運動) --
 
共產主義,在哲學上,是主張個人的行為必須為社區,或國家謀福利--而不是為了自己本身--的一種政治理論。它是最極端的政治集體主義(collectivism),也需要配合同樣極端的集體,或利他(altruism)的道德觀。在實踐上,共產主義總是形成威權主義(authoritarianism),或極權主義 (Totalitariansm)。在實際上的政治體系,共產主義有時叫「馬克斯-列寧主義」,因為共產主義和馬克斯主義(Marxism)的革命教條,還有一些受到蘇聯列寧(或中國的毛澤東)革命所鼓舞的國家相聯結。
 
個人自由主義、古典自由主義(Libertarianism,政治教條和運動,形上學觀念)--
 
在形上學,自由主義認為,人類有自由意志(相對於必然論Necessitarianism決定論Determinism)。自由主義的政治理論(有時稱為古典自由主義Classical liberalism)是支持個人有權利做任何喜歡做的事,只要他們不使用武力或詐騙他人,有時自由主義接近無政府主義
 
個人主義 (Individualism,倫理學的原則和傳統)-
 
雖然個人主義多是關於道德觀,但同樣我們也能談形上的個人主義(只有個別的事物才存在-參見具體論 Concretism),知識論上的個人主義(只有個別的心智,才能擁有知識),政治個人主義(尊重個人權利),和方法學個人主義(像奧國經濟學)。在倫理學上,個人主義是這些原則:獨特的,不重複的個人,應該是行為的受益者,不是任何一種的集體(所以個人主義,基本上也和自我主義一樣,並和集體主義對立)。美國蘭德主義將這e原則根基在"個別人類e生命是終極價值,或是價值e標準" 。(這基本上就是一種人道主義Humanism,或是自然論Naturalism。)差不多所有個人主義的哲學,攏是希臘人、文藝復興者、或美國人(也有中國,或東方人,如佛家Buddhism)。幾乎各種個人主義 e 道德觀,攏是快樂主義Eudaimonism,但也有例外,像存在主義Existentialism。在一般使用上,「個人主義」e意涵,有正面和負面,看使用e人而定。在美國,這差不多是正面的,但其他所在,這有看低,或否定人際關係的意涵。
 
集體主義(Collectivism,政治和倫理的原則和傳統)--
 
集體主義是政治和倫理哲學教條,主張個人的行為應該造福某種集體組織,像部落、某行業成員、國家、社區,等等,而不是個人自己。集體主義在哲學理論上有賴於利他(Altruism)的倫理觀。政治現實中,有很多種集體主義型態,像部落主義(Tribalism)、共產主義(Communism)社會主義(Socialism)、一些型式的工會主義 (Trade Unionism),威權主義(authoritarianism)極權主義(Totalitarianism),等等。集體主義是相當程度的專有名詞,並不太使用在日常生活上。
 
非統治主義、無政府主義 (Anarchism, 倫理和政治教條和運動)--
 
無政府主義在19-20世紀交接期間,曾經是一種暴力的政治運動,但這詞又是描繪一種人和人之間沒有權力和宰制關係的社會的道德-政治理想。就名詞字面上而言,無政府主義追求完全沒有政府的境界。這一點和自由主義(Libertarianism)政治觀點有所不同(後者追求的不是完全沒有政府,而是有限的政府),而在道德觀(去除人類關係中的強制和主宰)上,他是和理性倫理學相呼應。但,注意,這個倫理面,已被它較為人知的的政治面,還有以往的政治運動所遮蔽。
 
少數統治主義(Oligarchy)--
 
就是少數人統治。柏拉圖和亞理斯多德預測最有可能取得控制城市-國家的統治的一小群,可能是那些有大財富的人。
 
威權主義(Authoritarianism,政治教條)--
 
用武力使個人的希望和目標臣服於國家的利益的政治作為,或哲學主張。
 
極權主義(Totalitarianism,政治教條)--
 
極權主義是威權主義,或政治集體主義達到邏輯和實體的極點-國家的政府擁有對個人完全的控制。
 
唯心主義、唯心論、理想主義(Idealism,形上學的傳統和原則)--
 
形上學上,唯心論認為,現實的主體是由理想(心)的東西,或是"非物質"所構成。這麼說,柏拉圖、萊布尼茲,和黑格爾可能是最明顯的唯心論者(萊布尼茲可能是最有一致性的。他說,所有物質,事實上是由一堆小小的"意識"-monads-所組成。這是一種"泛靈論"--Panpsychism。)精神論Spiritualism也類似唯心論,只是他比較指宗教、超自然的實存觀念。柏拉圖可以說是西方唯心論之父,因為他宣稱實存e東西,是觀念(Forms,思想形式),物體只是一些模糊的仿製品。相對於唯心論的,就是唯物論Materialism。在形上學,唯物論通常和主觀論Subjectivism有聯繫;唯心論在知識論上,則和內求主義Intrinsicism聯繫(認為,我們能感受到共相Universals,或觀念)。在一般使用上,理想主義常常是道德語詞,來認定一種有強烈(有時過度的)一致性,和價值感的人--來對照務實主張者。
 
人道主義(Humanism,倫理和哲學的觀念,傳統,運動,和探討路線)--
 
雖然人道主義的定義有點模糊,人性論哲學的專注重心在人道關懷(相對於對上帝,或哲學上的有神論邏輯主義)。人道哲學興起在不同的時期和地方,包括古代希臘(亞理斯多德思想伊比鳩思想),中國(孔教道教,和佛教),文藝復興歐洲,和在美國(有些務實主義,俗民人道主義,馬司諾的人道心理學,和梭羅以及愛默生的思想)。雖然人道主義常和俗民主義個人主義緊密相連,但這並不是必然的。事實上,人道主義有時是一種"人類的宗教",以利他主義和以全人類為由的行動做他們的指導原則(像康德Comte的實證主義Positivism)。人道主義經常是一種心態,或一種思想性質,而不是什麼固定教條,但幾乎被普世認定是正面的性質,除了一些20世紀宗教家,似乎特別厭惡俗民人道者。
 
理性主義(Rationalism,哲學和知識論的探討路線,原則,和傳統)--
 
通常被稱為理性主義者,最早的是笛卡爾(1596-1650),萊布尼茲(1646-1716),和史賓諾沙(1632-1677)。雖然他們宣稱對付經院主義,保衛科學,但他們的論點並沒有比他們所反對的進步多少。舉例說,笛卡爾的科學保衛理論,包含哲學還在掙扎中的二元論,而他的二元論是理性主義的典範:專門,演繹,還極度的抽象。史賓諾沙的倫理學(經常看來和倫理並無關係)則是理性主義哲學的高點:完全的演繹,而以歐幾理得元素的幾何體系為模型。理性主義以它的演繹和抽象的推理,傾向喜好哲學上困難的分支(像知識論),而幾乎完全忽略倫理和政治的關心。理性主義這個詞,經常就指過度演繹方式的思考,和塑造現實來湊合他的理論了解,但這多半是心理上的認定,不是哲學定義。有時,特別是在哲學領域之外,理性主義的使用,也根據基本尊重理性的意義,或指理性(對照神怪主義)應扮演人類生活的更大角色。
 
經驗主義(Empiricism,知識論的教條,傳統,探討路線)--
 
歷史上,經驗主義是對過份的經院主義Scholasticism以及中古世紀理性主義Rationalism的反撲。典範的經驗主義者有洛克(John Locke,1632-1704),柏克萊(George Berkeley,1685-1753),和休謨(David Hume,1711-1776)等,隨著早期的培根(Francis Bacon,1561-1626),企圖把科學建立在更堅實的基礎上,而提倡以歸納和現實為基礎的知識,而非議演繹和理論知識。經驗主義者相信,經驗是唯一的知識來源。不幸,洛克的知識觀,趨向呈現主義(Representationalism),以致經驗主義墮入休謨的懷疑主義Skepticism主觀主義Subjectivism。一般說法,經驗主義是正面的,他和科學,及實際行動相聯繫(有如務實主義Pragmatism)
 
非理性主義(Irrationalism,知識論和倫理學的教條或原則)--
 
非理性主義是比較極端(或病態)的主觀主義Subjectivism,認為知識和價值是相對於每個各別的人,並揚棄理性而提倡非理性(比情緒主義Emotionalism 還激進,而負面)。很多20世紀的藝術和文明,可以說是屬非理性主義,特別是受到一些虛無主義Nihilism,和存在主義Existentialism的影響。
 
俗民主義(Secularism,倫理和形上學的觀念)--
 
俗民主義的原則是,上帝或純精神的東西是不存在的。有時字面的意思沒有那麼強烈,意涵接近人性主義(Humanism),也就是這個世界的事務才是倫理學和人類生活最緊要的(就此意義,亞理斯多德主義和其他古典哲學,應屬俗民主義secularism者)。因此,無神論是俗民主義的一型,但不是所有俗民主義者都是無神論者。在通常的用法,俗民主義也意涵非道德主義 (Immoralism) , 但不比無神論強烈。
 
馬克斯主義(Marxism,哲學,特別是政治的理論,傳統,和運動)--
 
馬克斯主義是這個詞,用來談自認為是馬克斯(1818-1883)追隨者的思想家。然而,馬克斯本人說過,他自己不是馬克斯主義者!馬克斯主義者不太談倫理問題(他們繼承黑格爾,對個人興趣缺缺),但如果談起,通常是貶損為不夠"激進"或"階級覺醒"(根據馬克斯的銘言:輕蔑就是政治)。雖然馬克斯主義跟隨著黑格爾,認為個人並不真正存在於群體之外,對馬克斯主義者個人的經濟階級才是緊要的。馬克斯主義者繼承黑格爾對歷史辯證的瞭解,但他們的方式是辯證唯物論Dialectical materialism,和黑格爾的唯心論相對立。很多馬克斯主義者宣稱他們的哲學是一種人道論Humanism(而這種說法,致使馬克斯主義一開始在世界很多地方受到歡迎,包括中國),但馬克斯-列寧主義的政治體制,證明是一種極權主義,所以實在是反人道的。
 
物質論(Materialism,形上學的原則和傳統)--
 
物質論認為,這個世界真正實存的事物是物質,在不同的狀態和運動(如原子或其他粒子)。所以,物質論和觀念論相對。物質論認為所有關於靈魂e談論,是完全無稽,到退回古早敗壞的精神論Spiritualism和生機論Vitalism(就是指唯心論Idealism)哲學。注意,因為物質可以完全用物理和數學的描述來認知(見化約論Reductionism),物質論趨向被用來大力支持決定論Determinism
 
精神論(Spiritualism,形上學的教條或觀念)--
 
精神論是用來說明一些信念,認為世界有精神實體存在,或者是有精神世界,或領域,存在,或超越物理世界之上。有時後,精神主義也用來指一種把對"較高的世界",或"死後的生命"的關心,放在對"這個世界"的關切--譬如賺錢,或追求快活--之上的信仰或作法(一種和俗民主義secularism相對的理想主義idealism,或禁慾主義asceticism)。類似的脈絡,精神論也可以說是神秘主義mysticism的別稱,雖然後者比較屬知識論,而非形上學。一般上的意思,精神論是一種近於新世紀宗教,通神,或甚至附身學。

 

 
主觀主義(Subjectivism,倫理和知識論的教條和傳統)--
 
比擬固有主義Intrinsicism,對照客觀主義Objectivism,主觀主義指傳統--遠自古早希臘的詭辯家--所有的教條中, 否定知識和價值會有任何實存的基礎,所以堅持知識和價值是相對的。當然,並非所有的主觀主義者都有完全的一致性,因為純粹,不打折的主觀主義等於是自閉主義solipsism。尤其,主觀主義在哲學上有負面意涵,它指深刻個人化的相對主義,或甚至是情緒主義,或非理性主義。在當今文明,社會型的主觀主義或相對主義最被接受,和受知識界尊重,例如因襲主義conventionalism馬克斯主義marxism(根據經濟階級的主觀主義),民族本位主義(種族,或國族相對主義),諸如此類。
 
自閉主義(Solipsism,知識論的觀念)--
 
主觀主義相對主義到達極點:自閉主義者嚴守自己的教條,甚至到宣稱他無法得知物理現實和其他人類是否存在的程度。自閉主義者相信知識是如此主觀,以致於"我"真正能知道的只是我自己"。
 
懷疑論(Skepticism,知識論的探路,原則,和傳統)--
 
這個詞取自希臘字"觀望",是描述一種思考者對幾乎任何事情,都採取"等著看"的態度。懷疑論是對任何知識的宣稱,都加以懷疑,經常會到完全不信的程度-所以懷疑論,實際上可能成為主觀主義或甚至自閉主義。尼采和休謨是兩位哲學上重要的懷疑論者,然而,事實上這懷疑傳統卻是遠久自古希臘到現在。懷疑論當然並非是壞事,當我們談到"合理的懷疑"是指一種質問和思考,不輕信習以為常的智慧。極端的懷疑主義有時稱為Pyrrhonism, 套用古希臘懷疑論者Pyrro。
 
黑格爾思想(Hegelianism,哲學的體系和傳統)--
 
黑格爾思想是指黑格爾(Hegel,1770-1831)和他所開發的哲學傳統。黑格爾自己並沒有強有力的道德立場,因為他對歷史變動比個人更有興趣-可能他甚至認為個人並沒有獨立的精神存在,而只是集體意識的一部份。黑格爾的絕對觀念論absolute idealism常常和主觀唯心論Subjective idealism或康德(Kant1724-1804)的超越觀念論Transcendental idealism相對照。他把史賓諾沙(Spinosa,1632-1677)的絕對論Absolutism翻新,作為他的政治學說的基礎,宣揚所謂的"國家有機論"。這是一種在哲學文獻中最徹底的集體論之一(柏拉圖也曾傳揚這種學說)。黑格爾可能是第一個把歷史思考為一種辯證,這啟發了馬克斯的辯證唯物論教條。對照起來,黑格爾,是個激烈的理性主義Rationalism唯心主義idealism的信奉者,幾乎到達精神主義Spiritualism的程度。
 
辯證唯物論(Dialectical_materialism,政治學和形而上學的教條)-
 
辯證唯物論是由馬克斯所主張的歷史學說和教條。字面上(來自希臘文),"辯證"意思是對話或交談,但是黑格爾的辯證瞭解,是把歷史演進放在被決定了的段階上。馬克斯主義物質論用經濟階級的概念取代黑格爾的集體意識(見黑格爾思想)。依此,辯證唯物論教條認為歷史演進是主要基於經濟階級的優劣:親像封建取代少數統治,資本制度取代封建制度,而社會主義共產主義制度將取代資本主義制度--一切都依循不可思議,無法變動的法則(見歷史決定論 Historicism)。
 
道家思想(Taoism,哲學理論和傳統)--
 
道家是中國哲學的古老分支,有如柏拉圖思想在西方。道家是當時對保守、作為導向的儒家思想的反彈。一個道家中心思想就是"無為"。道家強調必須根據自然本性來生活,在這方面,他們的教條可比西方的司脫葛主義(Stoicism)。道家強調不起情緒和紛爭-內在平靜,又可以和伊比鳩主義(Epicureanism)相比。道家--最重要的是老子、莊子--強調外貌本身的不可信,外觀背後的實存世界,自發瞭解此一實存世界的必要,和培養一個人的性格成為"自由神魂"。道家在中國一直是強大的傳統,這可以解釋中國形式的佛教buddhism(或佛教禪宗)倚賴道教之深重。
 
佛家思想(Buddhism,宗教和哲學的理論和傳統)--
 
佛教是印度Buddha原創(563-483BC)的個人主義宗教和哲學傳統,後來傳遍東方,在20世紀,也以禪教的方式傳到美洲。禪是在中國極為成功的一種佛教。禪是代表一種印度大盛佛教和傳統中國孔教和道教的融合。佛教事實上十分近似道教:都強調感官世界的不可信,並相信背後有宇宙一體(參看全體論Holism)的存在;兩者都強調對世界保持某種程度的脫離(有時和超越論Transcendentalism 相接近,因為它極為推崇終極脫離,和永恆證悟--涅盤)。佛教傳入中國可比基督教在歐洲的興起,因為兩者都變更原先的思考領域,而都加入早先的傳統發展(中國的道家,希臘羅馬的斯脫葛主義)。東方的哲學,尤其是道家/佛家傳統在美國,或整個西方,愈來愈普遍-可能因為他們不對抗風格的個人主義individualism-似乎值得多加瞭解。
 
務實主義(Pragmatism,知識和倫理的學說和傳統)--
 
務實主義一般認為是唯一真正在美國發展成功的哲學派別和傳統(主要是因為它比超越論還嚴謹)。雖然這個詞是由皮爾斯Pierce開始使用,但推展務實主義最有名的是詹姆斯(William James)和杜威(John Dewey), 在高潮期的19世紀末和20世紀初,還有很多其他比較小的角色參與(米德Mead,席勒 Schiller,等等)。早先塑造務實主義是皮爾斯用在知識論上(認為知識必須以有用程度來試驗),但很快的,這種觀念被詹姆斯推廣。務實主義在倫理學上是一種後果論Consequentialism,和有用主義Utilitarianism不同的是,務實主義強調行為,而有用主義強調使用性。務實主義被認為是一種人道論Humanism,因為它強調符合人類需求的重要性,還有人類真正利益所在。不幸地,務實主義排斥自然倫理觀Naturalism,而傾向一種相對主義。在通常使用,說一個人是務實的,可能暗指他/她欠缺原則,而事實上它可以只是正面的陳述他/她有"能做的態度"或知道怎麼搞定"而已。
 
工具主義(Instrumentalism,知識論的觀念)--
 
認為概念只是有用的工具,評估一個概念和命題,不是經由既定的真假類別,而是審查它們的有效性;這是由相類似的務實主義 Pragmatism所發產出來的。
 
實證主義(Positivism,知識論的教條,運動,和探路)--
 
雖然實證主義聽起來(英語)是樂觀主義Optimism同義(如:正面思考),但其實不是。有時實證主義和經驗主義empiricism相同(像邏輯實證logical positivism),因為實證論的哲學是主張我們必須只有在絕對確定,才接受知識,比如能立即掌握的,或"經驗"的。首位被稱為認為是實證主義者"的是19世紀法國哲學家坎德(August Comte)。坎德極力強調科學和進程,而只對觀察得到的現象,和背後的決定法則感到興趣,不去探究終極成因,或形上學。他思想另外一個面像是人道論Humanism,近似"人類教",崇拜的對象是整體的人類。進來的使用,實證論通常指邏輯實證論。
 
多元論(Pluralism,形上學和政治學原則)--
 
形上學上,多元論(相對於單元論Monism)主張,有一種以上的基礎物質構成這個宇宙(所以二元論是一種有限的多元論)。多元論也用在政治體制上,容許一個以上的政黨(大致等同於和極權對立的民主制度)。
 
存在主義(Existentialism,倫理學運動)--
 
存在主義是20世紀具有影響力運動,在哲學,特別是在倫理學方面。歷史上,存在主義是由尼采(1844-1900)的(被視為)懷疑主義和虛無主義的所啟發。存在主義的特色在,雖然它是一種個人主義,但卻也是一種悲觀主義Pessimism。存在主義另一個主要影響的是叔本華Schopenhauer。根據沙特(Satre,1905-1980),這運動的前衛哲學家,說:"存在先於本質"。這是說,沒有穩定不變的人本質、人性,所以沒有內存、或自然的人為價值(所以任何自然倫理學都是被誤導和沒有根據)。存在主義教導每個人必須就過自己的生活,因而創造自己的價值。雖然,這樣的生命似乎沒有章法,而欠缺方向,但存在主義者似乎不認為這是問題。事實上,一些存在主義者甚至樂在無計畫、非理性的生活當中,因此可以說是非理性或甚至虛無主義的支持者。存在主義者也極端反對快樂主義Eudaimonism,因為他們認為,追求幸福快樂是中產階級"誤信"(bad faith)的寫照。
 
固有論(Intrinsicism,知識論和倫理學的理論和傳統)--
 
知識的固有主義宣稱我們對事物的真假和價值的評估並不受我們人的本性所影響,真假,好壞就是實際存在那裡,不和人類的興趣和關切相結合。經典的固有論可以說是中古歐洲經濟思想的內求價值說,它說,只有世界上每個產品只有一個自然而內在正確的價格。這例子顯示,固有論經常是主觀主義Subjectivism的另一面,因為所謂"自然價格"是由當局或利益團體按照本身利益而訂立的。
 
後果論(Consequentialism,倫理的觀念或原則)--
 
一種道德學說,認為道德決定要基於行為所預期的後果。務實論有用論都是常見的後果論,而後果論者的道德論說傾向利他主義 Altruism。這個詞義含主觀主義Subjectivism,而決定是依照個人單純喜好而認定。但是,"後果論"是哲學專門用語,一般言談很少使用。
 
自然論(Naturalism,美學,形上學,和倫理學上的觀念)--
 
自然論通常只一種倫理觀,認為至少一些人類價值(並非全部)是由人的生物性,和我們地球的情況所決定;這種價值包括食物,水,住處,安全,心理的親疏,人類潛能、才華的實現,知識的獲得,等等。存在主義Existentialism可以說是一種人道的個人主義Individualism,但他和一些其他人道主義Humanism不同的是,它反對自然論。在形上學,自然論最通常是指自然按照自然律運轉,沒有超自然的干預(對立於有神論、精神論,但容於自然神論deism)。在美學上,自然論認為,藝術(尤其是文學)應該"如實"呈現人類的經驗,不做價值判斷,或投射道德理想(歷史上,文學上的自然主義是反撲浪漫主義)。
 
利他主義 (Altruism,倫理學的原則和傳統)-
 
哲學上,它的原則是,在道德判斷上,別人的幸福快樂比自己的來得重要。理論上似乎可以說他是快樂主義(Eudaimonism),但其實不然,因為快樂主義總是一種個人主義(Individualism),或自我主義(Egoism)
 
決定論(Determinism,形上學原則)--
 
決定論是相信所有的物質事物和人類行為,都是在發生之前,由外力所決定,或解決的。換句話說,決定論者否定自由選擇的人類行為的存在,而且徹底的決定論者,甚至否定所有人類行為的個人責任。決定論者通常,事實上,幾乎全部都附和物質主義Materialism(例如,很多,很多今天的科學家是唯物主義決定論者)--雖然有社會和經濟決定論者,向受馬克斯主義影響的。在作法上的決定論和在理論上差不多,不過它帶有命定論Fatalism的意味。在一些專業討論中,決定論被稱為必然論Necessitarianism,和自由主義Libertarianism對立。
 
絕對主義(Absolutism,形上學,或政治學的觀念)--
 
1)形上學,指唯心論idealism;2)政治學理論,指威權主義
 
抽象主義(Abstractionism,形上學,或美學觀念)--
 
1)形上學的唯心論idealism;2)美學上的現代主義(或稱為抽象表現主義)。
 
美學主義(Aestheticism,倫理學觀念)--
 
美學主義的觀念是最高的價值(甚至是最高的道德)終歸是美的價值。這種觀念常常和19世紀的浪漫主義romanticism,或個人方面,席勒和尼采相關聯-兩者有時敦促它們的讀者:"使你的生命成為藝術品。"
 
擬人論(Anthropomorphism,形上學觀念)--
 
擬人論是:神在本質具有人類的特性。這用來描述古希臘和舊約中的神祉觀念。
 
禁慾主義(Asceticism,倫理學上的觀念和教條)--
 
禁慾主義是認為世界上的歡愉應該予以捨棄,而致力於較高尚的智力或神妙的悟解。顯然,這是預設身心二分論,而極端強調心智和思考的愉悅(有些近似心理的理性主義Rationalism)。對立的觀點是感官主義
 
聯想論(Associationalism,知識論教條)--
 
聯想論是個知識心理論,認為所有我們的觀念是從映象的聯想而來。休謨(David Hume)被稱為是第一個聯想論者,但這論點在19世紀末達到高潮(伴隨感性主義 Sensationalism)。
 
原子論(Atomism,形上學的觀念和傳統)--
 
原子論是用來描述所有認為實存基本上只是由極小不可分的粒子所構成的形而上學或宇宙觀。這種觀念在古希臘一些哲學家之間十分普遍,自17世紀起,也有些科學家和哲學家將它重新整頓。
 
笛卡爾學派思想(Cartesianism,形上學和知識論的學說和傳統)--
 
指笛卡爾 (Descartes,1596-1650) 本人的教條,以及從他的思想衍生的現代哲學傳統。笛卡爾派思想指標性的觀念是,二元論,理性主義,和心物二分(即:精神領域是觀念論 Idealism,而物質領域是機械論Mechanism)。
 
基督教思想(Christianity,宗教體系和傳統)--
 
基督教思想是指從耶酥(基督)的教導所衍生的宗教和(後來的)神學。基督教義的發展受當時奧古斯丁(Augustine)所接受的新柏拉圖思想Neo-Platonism影響很大。在中世紀末,脫瑪斯。阿基諾斯(Thomas Aquinas)將基督神學轉向阿理斯多得思想Aristotelianism,但在歷史上的發展,基督教基本教義宣揚超越論Transcendentalism神秘論Mystism,和二元論Dualism,而和阿理斯多得的世界觀的俗民論 Secularism理性論Rationalism,和全體論Holism是格格不入的。
 
古典主義(Classicism,特別是在美學上的傳統和探路)--
 
強調或過度強調過去的作法,例子,和規則,特別在藝術方面。在美學,古典主義在歷史和哲學上,通常和浪漫主義相對立。
 
儒家思想,孔子思想(Confucianism,哲學體系和傳統)--
 
孔子思想是由孔夫子(470-480 BC)的名字而來。在很多方面,他和西方的蘇格拉底(Socrates,470-399 BC)有相似之處。儒家思想是中國哲學的主流,就像蘇格拉底傳統在西方一樣。雖然他的教義在歷史上有各類解釋,但一般不否認儒家思想是一種有力的人道思想Humanism。他確實提出不少有關人際關係的道理。雖然,孔子思想和阿理斯多得思想同屬保守,但當人們提到孔教,它們指的不是他原本教義,而是後人為反動的政治作法,比如龐大官僚體系,社會層級等等,做合理化的闡釋。
 
建造論(Constructivism,知識論和倫理學的觀念)--
 
建造論是一種極端的主觀論Subjectivism(而是由康德派思想衍生),認為實存界不外於觀念所建造的實存,而經由觀念化,我們可以"建造"實存界。
 
因襲主義(Conventionalism,知識論的教條和觀念)--
 
因襲主義是一種主觀主義 Subjectivism(或相對主義 Relativism),認為真理,善惡,美醜是一種社會通俗。因襲主義是一種社會性的主觀主義論點(一般來講,"通俗"-convention, 就不是指個人的信念或價值,而是群體的)。然而,在一般意義,因襲主義指個人執著於慣例(在思想上和行為上)。
 
自然神論(Deism,形上學的觀念和原則)--
 
自然神論認為,上帝創造這個宇宙後,就任由它以自己的規則運轉-而這規則可以由人類推理和科學所發現。依此,自然神論認為上帝並不參與宇宙日常的運行,而也沒有神蹟的可能。自然神論是啟蒙時期的理性,科學精神的產物,並在現今還繼續受支持,尤其是有科學傾向的人。
 
義務論(Deontologism,倫理學的觀念和原則)--
 
義務論是描述一種道德理論,強調共相強制,如道德律、職責、義務、禁令、等等(有時稱為強制論)。康德派思想是主要的義務論的例子,一般來講,這是種利他論Altruism。有些思想家甚至宣稱,義務才是倫理學的範圍,而所有興趣於私人幸福或滿足的,都屬自我主義Egoism,不算是倫理學說。
 
描述論(Descriptivism,倫理學的教條和觀念)--
 
描述論是認為,倫理學是純描述性,不應預示人類行動或價值。最有名的主張者是休謨(D. Hume)而在政治領域是馬基維諾利(Machiavelli)。當然對立的是 指示論Prescriptivism
 
獨斷論(Dogmatism,哲學探討)--
 
獨斷論是一種威權的思想探討,強調嚴格執著教義,而非理性和悟性的探詢。對立的是人道主義理性主義式(就注重推理和獨立思考而言)的探討。
 
二元論(Dualism,形上學的原則和傳統)--
 
二元論是形上學的教條,認為大致上,世界或人的靈魂只由兩種基本物構成。第一個西方有影響力的二分論是柏拉圖思想Platonism,它宣稱,實際上有兩個不同世界:外觀的物質世界,和高一等的智識型態Forms,或觀念,或本質世界(故此,二元論一般和超越論Transcendentalism觀念論idealism有關聯),二者之分,類似人的心神和身體的分離。這些觀念被司脫葛派,和稍後的基督教派吸收。依此,二元論在基督教年代是主流觀念--但接受到笛卡爾的整頓壓力。後者認為實存界是由精神和物質構成,而這兩種本質,絕不接觸或互動--除了在人類靈魂。這就是惡名昭彰的心物二分論。阿理斯多得思想,相反地認為,心神和身體並不是兩種不同的物質,而是同一完整人類體的兩面相(見全體論Holism)。雖然二元論是一種多元論,同樣為一元論所反對,但實際而言,二元論者多強調他們的論說中"較高"的,較精神的實存,所以他們常被指為唯心論者,或超越論者,但事實上也並不全是這樣。
 
動力論(Dynamism,形上學的觀念)--
 
動力論認為,宇宙基本上是由力所構成;這種觀念擴大成:我們所感受的穩定是幻象,而每件事物都在不斷變化之中。近年最有名的動力論者可能是懷海得Whitehead,和柏格森Bergson,他們也被稱為"過程哲學家"(process philosopher)。
 
自我論(Egoism,倫理學的原則和教條)--